三位異人、一個世紀

以一九七一年為分水嶺的The Enneagram小史

九個晚上、兩單官司

By Keith Chou

Gurdjieff及The Fourth Way

G.I. Gurdjieff 是標題中三個異人的頭一個，他是生於希臘的亞美尼亞人，出生於一八七零年左右，有說一八六六年，有說一八七二年，更有說是一八七五年。他早年的經歷亦有著眾多的傳說，總之曾遊學南歐、中東、遠東各國，追求各種秘傳學問。

他與朋友組成一個稱為「真理追求者」（Seekers After Truth，又稱SAT）的團體，相約四出周遊，追尋不同的古老教導與思想傳統。有案可稽的，至少曾到過埃及、亞富汗、希臘、波斯、印度、西藏，在廟宇修院中勾留研修，探討一切遠古相傳的智慧傳統。

四處雲遊的生涯，一直延續至一九一二年他定居俄國為止，按計劃，Gurdjieff原打算在俄羅斯開展他的教授。一九一七年的革命，令計劃煙消雲散，他輾轉到過君士坦丁堡、柏林、倫敦，最後決定在法國楓丹白露（Fontainebleau）建立「人類和諧發展機構」（Institute for the Harmonious Development of Man）。

Gurdjieff他的學說稱為「第四道」（the Fourth Way），表示有別於以往任何一種修行方式。按他的講法，在他之前的任何修煉，都不外乎在功能（function）、存有（being）、意志（will）三道中擇一而求進，只有他的第四道，是平衡前三道，齊頭並進的「真道」。

至於第四道下的Enneagram理論，據Gurdjieff自言，得之於Sarmoun Brotherhood的一個修院，可惜這個神秘修院的一切，都只有Gurdjieff一人曾經談及，從沒有其他文獻或資料可資證明。據說，這個修院深藏於群山之間，是Gurdjieff說自己在一八八六年（也有說是一八九八年）時發現的，他在這隱秘的地方得到兩種相關的知識──Enneagram和肢體舞蹈。與今天我們所理解的Enneagram不同，Gurdjieff及其門人所講的是一種涵蓋all and everything的理論（All and Everything是Gurdjieff最重要一部著作的書名），有點類似中國的易經或猶太教神秘哲學（Kabbalah）中的生命之樹（Etz Hayim），可以用來描述人世間的一切事事物物與變化過程。

Gurdjieff稱Enneagram為「恒動力量」（perpetuum mobile），指Enneagram的動態學說是世間所有過程（process）和活動（movement）的最佳模型，堪與傳說中的 philosopher’s stone相比，任何知識如果未曾透過Enneagram加以理解，都未能稱之為已經得到理解。「由於這知識極其重要，所以那些已了悟者，力圖保護這知識不為人所知，……從未出現於任何典藉中。」

第四道其中一個核心命題是，人皆在睡眠當中，並且披上自己的「虛假人性」。Gurdjieff將Enneagram的動態變化，引伸成一套「神聖舞蹈」，目的亦在於打破人的固有模式，從而「喚醒」睡夢中的你我。

Gurdjieff雖然未有將Enneagram正式用於性格型態的分類，但他亦提出每種性格都有其中心的執著與障礙。身為八仔的 Gurdjieff，常在餐桌上，迫使某個學生進入防衛機制，讓其保護自己的行為呈現於人前。據他的理論認為，人人都過於投入其性格而失去與「真我」的連繫，只懂得左閃右避去補償內在的缺陷，他在餐桌上的攻擊手段，正是要迫令他的學生對這種狀況更為理解，從而踏上「醒覺」之路。

自從一九一五年起向門徒講授，直至一九四九年他的首徒Ouspensky在In Search of the Miraculous一書公開有關理論前，Enneagram都只是Gurdjieff及其門人私下討論的課題。

Ichazo及Arica Institute

本文要談及的第二個異人，波利維亞裔神秘主義者Oscar Ichazo，生於一九三一年，即Gurdjieff開始講授Enneagram知識的十六年後。與Gurdjieff雷同的是，他少時的種種已不可考，只能根據他的自述，而不幸他的講法經常隨著時間而改變，與Gurdjieff一樣。

據說，他年僅十三時曾身患危疾，需要服用亞馬遜森林中某種vine所提煉出來的藥物ayahuasca（yaje），並多次發生出神的現象，令他「經驗萬物合一」的狀態。及長，他與Gurdjieff同樣沉迷於各種哲學與神秘學說，曾涉獵的至少有瑜伽、催眠、印度教哲學、猶太教神秘哲學，以至Pythagoras、帕拉圖、Plotinus等人的學說。

一九五零年，他十九歲，偶然遇上一個歐洲商人，送給他一本Ouspensky的In Search of the Miraculous，這是他接觸「第四道」的開始。那商人尋且更告訴他，在布宜諾斯艾利斯有一個「第四道」的研習小組，經過一番努力，Ichazo終於獲接納在小組內修習了一段日子，究竟日子有多長，則無可考，因為Ichazo自己原先說四年，後來又說兩年，最後更說是一年。

至於獲小組接納的經過，按他自己的描述是這樣的：「最初，他們要我租一所大房子，供小組開會之用，而大家聚會時，我便要為大家煮咖啡，服事他們，晚上我不在這房子休息，而是另在近郊一間茅舍睡覺。經過多方考驗，有一天他們要我在房子中間趺坐，直至他們回來，我一坐就是三天，沒有動過，他們回來後我已全身僵硬，站不起來。我一回到住處，即覺得整個人崩潰下來，接著卻經驗到自我的完全轉化。這之後，我便正式被他們所接納。」

數年後，他開始在智利教授他的一整套學說，而其中的核心正是他的Enneagram性格類型論。這理論雖然從未見之於Gurdjieff或其門人的著作，但明顯與第四道的信念一脈相承。在骨架上加上的層層血肉，有多少來自第四道中人的口耳相傳，有多少是他的創見，實在無從稽考。

按Don Riso與Hudson兩位在The Wisdom of Enneagram書中的意見，認為Gurdjieff的Enneagram是象徵論、過程論，而Ichazo的則是性格論、類型論，後者是Ichazo參考各種古老學說而得來的。Riso與Hudson更列出種種他們認為是Ichazo 的Enneagram學說來源，包括新帕拉圖主義的九種神聖因素，Plotinus的The Enneads，基督宗教的七宗罪，猶太神秘哲學的「生命之樹」，並指Ichazo以其「天才」（in a flash of genius），將各種材料整合成一體，最後形成我們今天所知的Enneagram模板。

不過，值得一提的是，Ichazo在微時一向標榜自己為Gurdjieff的門徒，及至名成利就方拋棄這個身份。更甚者，他曾在訪問中表示自己到過Gurdjieff獲授Enneagram的地方（但Ichazo從來不承認那就是Saromuni Brotherhood的修院，而且只含糊地稱之為The School），親見不少典籍，獲授不少知識，並在五位長老之一逝世後成為Qu Tub，即「中心」，被授予把知識傳揚到西方的重任。這其中有多少誇大之處，只可交付與識者一決。

Ichazo此後即在智利的Arica定居，先創辦Instituto de Gnosologia，其後再於七十年代創立Arica Institute。他曾到美國講學，也在南美各地授課。他收徒的標準甚嚴，而且對課程內容非常保密，學生上課前每每要簽下協議，承諾在課後歸還所有教材。不單如此，過去三十年，Arica Institute更曾申請並取得超過一千項版權，包括Enneagon，這個Ichazo用以稱呼Enneagram的名字。

到目前為止，Ichazo也好，Arica Institute也好，雖然一直表示終有日要把他們對Enneagram的「正論」發表，卻從未出版過任何關於Enneagram的著作，要理解他們對Enneagram的見解，只能在Ichazo三、四十年來接受的有數訪問中窺見一鱗半爪。

最後，八卦一下，著名超個人心理學大師Charles T. Tart的經典著作Transpersonal Psychologies，其一九八三年版（該版非常易於識別，封面有大大個Enneagram圖形，中間再放上一個Labyrinth，兩者都是扭轉小弟生命經驗的象徵），原有一章題為Arica Training，但該書的一九九二年版已刪去這章，至於原有的Gurdjieff一章則依然保留，這能否說明些什麼呢？

Naranjo及SAT 2

接下來要談的第三位異人是Claudio Naranjo，如果細心分析一下，他在Enneagram傳承歷史中地位雖然重要，但所佔的時日實在太短，可以說他左手得來的Enneagram知識，右手即時交了出去，中間不過短短半年光景，的確令人不知應否在本文中給予他太長的篇幅。

不過，Naranjo此人又確實有其承先啟後的作用，而其人生平又與前面兩位異人有頗多巧合之處，故此還應從頭講起。

他是南美洲智利人，一名心理分析師、原型治療者，迷幻藥學者，又是各種秘傳密意心法的追尋者，他的愛好與興趣，與Gurdjieff及Ichazo有著太多類同之處。事實上，在他所著「Ennea-type Structures」一書的序言中，有E. J. Gold形容他的這樣一段說話：「Naranjo是如此熱衷於密意心理學與靈修學，常令人擔心他的學術生涯會否因其信念而受到影響！不過，就我所知，他的學術研究與教學工作，從未受到其他興趣所動搖。」話雖如此，Gold之會這樣講，無非是Naranjo有過或多或少的危機！

Naranjo長於五、六十年代的美洲，那是一個精神貧乏的年代，嬉皮士、迷幻藥、搖滾樂，全都不能給人足夠的心靈慰藉，而生長於斯的Naranjo，自然反映出自己那個年代的特色。

十多歲時的他，已經從Ouspensky的In Search of the Miraculous一書，初次接觸到Gurdjieff的Enneagram過程理論。經過多年，轉眼到了六十年代，在取得心理分析的博士學位並建立起一定名聲後，他又取得Fulbright獎學金，到Berkeley進修。他在Frank Barron的一項研究中，甘願充當其中一個試驗品，在LSD的影響下，進行歌唱、舞蹈、繪畫等藝術活動，他的迷幻畫作更隨Barron的研究報告，刊登於Scientific American期刊上。

其後數年，他在家鄉Santiago與Berkeley及哥倫比亞的熱帶森林三地間往返。他在哥倫比亞森林印第安人中間所作的精神分裂生化研究（採用LSD）報告曾刊登於英國Nature 期刊，而在聖地牙哥對白種人士所作的藥物研究，也有一定成績，當時所用的藥物是yaje，還記得Ichazo十三歲時所用過的這種藥嗎？

一九六九年十月，Ichazo來到聖地牙哥，Naranjo的故鄉，在Instituto de Psicologia Aplicada演講，討論如何運用Enneagram來為人的心理機制與性格執著繪畫出可信的地圖。聞風而來的Naranjo，時為智利大學的研究員，他收到不少學界友朋對Ichazo高度評價的來信，故親來一見，但見面時的第一印象，卻並不怎麼樣！不過，講座後，又覺得Ichazo「理論的深度與完整性，直令人感到驚異」。

其後兩個月，Naranjo參與了Ichazo在智利所帶領的一個廿七人小組研修，然後才回到Berkeley。他顯然對Ichazo大為傾倒，事關回到加洲後的他，四出為Ichazo宣傳，由於他在當時人類潛能運動的中心Esalen Institute，以及Center for Biochemical Dynamics等處頗有人脈，故很快便為Ichazo招徠了一大群追隨者，令到當時的Esalen及Berkeley兩處，一片談論Ichazo的聲音。後來當Ichazo主動問Naranjo有沒有興趣參與一個十個月的課程時，他馬上答應，並為Ichazo招攬了一批美國學生，包括希望日後有機會談到的John Lilly。

一九七零年 ── 如果Gurdjieff真是生於一八七零年的話，亦即他的百歲冥壽之年。這年的七月一日，Naranjo所參與的課程開學了，同學中共有五十四個美國學生，每天的課程安排極長，至少有十五小時的體操、默想、談話、實驗。

過了數月，據講，Naranjo在某次訓練時，進入了「開悟」（satori）的境界，尋且樂而忘返，要勞動Ichazo帶他回來，Naranjo在憤怒下終於返回現實，但從此與其他人出現矛盾。最後，在課程進行到第七個月時，經全體一致議決，被逐離校，原因是：「他未能拋掉救世主的心態，過於個人主義及自我本位。」

回到Berkeley的Naranjo，致力於通盤瞭解Ichazo在課程中所提及的Enneagram理論。日後，當談到從Ichazo所學到的Enneagram知識時，他似乎有意貶低其重要性，說：「Ichazo講到Enneagram就只有短短的那麼兩小時」。

無論如何，Naranjo確實盡用其背景的一切經驗，包括對精神分析、性格分類，以至對Gurdjieff學說的理解等。他嘗試把Enneagram的各個No與其他心理類型學的型格配對。他發明一套方法，即集合一大群人，各按其性格分成一個一個panels，再經由他們自己的討論或主持人的提問，使他們的性格特徵得以彰顯，這套方式後來由Helen Palmer繼續發揚光大，稱之為「口述傳統」（oral tradition），不過這是後話。

Naranjo是七一年一月回到Berkeley的，同年年中，他即成立他自己的學校，稱之為Seekers After Truth，正好與Gurdjieff上世紀末和友人所成立的小組同名（我們姑且稱之為SAT 2）。這點實在有些奇怪，事關Naranjo雖然早已接觸過Gurdjieff的主張，但對當時Gurdjieff的第四道團體，尤其是以Lord Pentland為首的美洲分支不懷好感。

同時，他又請來一位不折不扣的Gurdjieff再再傳門人Kathleen R. Speeth，在SAT 2任教。Speeth的父母曾師從Gurdfjieff和他的弟子Orage，而她本人也可說是一直在第四道的門檻內長大，未轉往SAT 2前，她本來是美國Gurdjieff Foundation的一員，她之加入SAT 2，可以協助Naranjo以Gurdjieff的理論修正Ichazo的Enneagram見解，而她的願意加入，據說是由於當時正與Naranjo在談戀愛。

Naranjo自此展開了Enneagram的講授，但他對SAT 2成員設下種種保密規限，情況與Ichazo實在不遑多讓：未經老師同意，不得在外講學，課程內容高度保密，教材必須在課後歸還等等。SAT 2其後不斷發展，全盛時有門人超過一百，可惜好景不常，五、六年間大起大落，迅速歸於無有。（SAT 2沒落的原因，有說是由於Naranjo濫用藥物，有說是SAT 2成員未能真正掌握Enneagram的玄機，經常以各自的我執與性格互相攻擊所致！後者真可為所有Enneagram community引以為戒！）

七一年：一個錯誤的決定？

就這樣，一個世紀過去了。如果故事就此打住，Enneagram的智慧就只會留在三個神神秘秘、封閉不前的團體裏面，自然不會有日後的急遽發展，而看官們也不會有興趣在此閱讀這篇長長的史料文字。不過，muse是仁慈的，她不會令Enneagram的智慧繼續遭到埋沒，而關鍵在於Naranjo所犯的一個錯誤，或者說：Naranjo的一個小錯誤，受益於Enneagram的所有人的一件大喜事。

時間還是一九七一年，Gurdjieff冥壽百秩晉一的那一年，Naranjo被逐回Berkeley並成立SAT 2及開始對這小圈子講授Enneagram的這一年，不知何故Naranjo竟然同時也向另一小撮人講課。課程分為九個晚上，每周一次，既有講課亦有示範，全部在兩三個月內即已講授完畢，學員中包括Helen Palmer這個後來還要在Enneagram傳授史上佔上另一席位的人物，以及Father Robert Ochs這個一手把Enneagram帶入天主教圈子的關鍵人士。

與SAT 2成員的待遇截然不同，Naranjo竟然沒有要求這個小組的成員簽署任何保密協議！？是因為小組成員的身份特殊？他們內中有神父、醫生、教授，都是Naranjo想他們加入SAT 2而一時都不會加入的一群！又或者只是一時疏忽？

多年之後，Naranjo曾有過這樣的解釋：「短短的九個晚上，我斷不會預料到有學員竟然有勇氣自行講授Enneagram。」這話其實有點小看那小組的成員，Naranjo本人不也是僅僅聽過Ichazo「兩個小時」的Enneagram課，便自己設帳授徒嗎？

大爆炸

就是如此這般，「那九條命的貓兒便從帽子裏給魔術師拿了出來」。

接下來，事態發展得十分之快，直如大爆炸一樣，影響所及，遍布全世界。Ochs神父課後回到芝加哥，在Loyola University創辦了第一個大學水平的Enneagram課程。他把Naranjo所教的類型學，結合起天主教會所講的七宗罪，並向神父、修女、教友等開講。雖然，他也循例（三位異人的老例）向學員要求保密，但由於他自己正在開課大講Enneagram，自然沒有人聽他的。學員之一，同為耶穌會士的Father Pat O’Leary說：「只要有人肯聽，我們（指他所認識的神父與修士）便向人喋喋不休、盡自大談Enneagram。」

芸芸聽者當中，自然包括Maria Beesing修女與Robert J. Nogosek神父，他們兩位後來更與O’Leary神父合著了坊間第一本Enneagram性格類型理論的專著，該書出版於一九八四年，名為The Enneagram: a journey of self-discovery，是最接近Ichazo和Naranjo原來所講內容的一本，也是下面「官司連連」一節的其中一個主角。

也包括耶穌會士兼名作家Tad Dunne神父，他不斷在天主教團體與靈修活動中教授Enneagram之餘，最近還寫了一本書談論Enneagram，不過他明顯傾向接納Naranjo的見解，所以他的新書是Naranjo以外唯一一本以Enneatypes為名的Enneagram書籍。

也包括時為耶穌會修生的Don Richard Riso，他後來離開了修會，專心一致研究Enneagram，而且迭有發現，成為卓然大家。在芸芸作者之中，他是最多產的一位，至少有六、七本書已經出版，而且在新合著者Hudson的協作下，一版再版、不斷更新修訂，不少書目都成為暢銷榜上佔一席位的經典Enneagram著作，其中又以最新的著作The Wisdom of Enneagram最為暢銷，在Amazon.com全部過百萬本的書目中排行僅一千多，成績可謂十分理想。

也包括Suzanne Zuercher修女、Richard Rohr神父和Mary Helen Kelley修女等後來各自有著作發表的Enneagram老師。其中，Zuercher是應用Enneagram於靈修方面的大師，她所寫的Enneagram Spirituality一書，令筆者讀來傾倒不已。至於Rohr神父，則是方濟會士，退省導師、演講講者、書籍作者，他的書多與信義宗牧師Andreas Ebert合著，而且Ebert更將Rohr的著作譯成德文，在德國以至歐洲廣事流傳。

至於留在加州的Helen Palmer就更努力將Enneagram發揚光大，她與Kathleen Speeth、David Deniels、Margaret Frings Keyes等不斷開辦工作坊、講座，初期尚算克制，沒有著書立說，但在十多年後，終於耐不住性子，開始將發展研究多年的Enneagram理論，化成文字。可能由於Naranjo原先在加州的影響力，在當地形成數目龐大的Enneagram社群。

最後，不要忘記SAT2的成員，他們雖然與Naranjo有約在先，不能將課程內容透露於外，可是一俟SAT2解散，承諾自然而然亦告解除，故此SAT2的成員如Kathleen Speeth、A. H. Almaas、Sandra Maiti等亦分別開始對外傳授Enneagram的一切，近幾年更開始見到他們的書籍問世。

官司連連

從加州到芝加哥，從史丹福到普林斯頓，從天主教到基督教再到佛教、猶太教，以至全美國、全世界的Enneagram community日漸壯大、數目倍增，而Arica的追隨者則日見萎縮，到了一九八九年，Arica Institute似乎再也忍耐不下去了。他們以侵犯版權為由，控告Father O’Leary和他的合著者。

控訴的理由很簡單，Ichazo自己這樣說：「他們的所為完全是粗暴的大肆抄襲，而且其形式絕不可恕。他們聲稱獲得某些古老的Sufi傳統教導，這是什麼樣的癈話！全套Enneagram理論都源出於我！……我要求他們作出充份的解釋，而且公開承認。」

事件經過數月，即以庭外和解的方式，得以解決。O’Leary神父和Bessing修女、Nogosek神父等簽署聲明，承認：「經過詳細檢視Arica所提供的證據，本人無可否認只能作出結論，認為Ichazo是ego-fixations和Enneagram系統的唯一來源。」至此，Arica Institute以為已贏得完全的勝利，但實情又如何呢？

在書中，O’Leary神父早已清楚寫明：「Ichazo將Enneagram的知識帶給西方認識。」他們之所以願意和解，是由於受到各自修會的壓力，於是只好匆匆解決官司問題。

其實，O’Leary神父在接受訪問時說：「如果Ichazo一早接觸我們，討論我們的不同觀點，以及觀點的來源，我們定會把這些寫入書中。」

對於這場官司，Helen Palmer講得好，她在寫給Association for Transpersonal Psychology的一封信中寫道：「花了數以百計的小時，數以千計的金錢，Ichazo終於取得他原來即已擁有的東西──要所有Enneagram作者都承認他是系統的主要貢獻者。」

不過一年之後，即一九九零年八月，以為自己站在台下觀戰的Palmer，終於也要粉墨登場、披掛上陣了。

在第一單官司嘗到些少甜頭的Arica Institute又向美國地方法院，提出民事訴訟，控告Palmer和她的出版商Harper & Row，侵犯了Arica的版權。事實上，Arica Institute為這單官司已在會中以通函的形式籌集了十三萬元，作為官司的費用，信中滿有信心的說：「以Palmer肆無忌憚、大量抄襲的情況來看，她不大可能提得出什麼辯詞！」

令人遺憾的是，除了官司之外，Arica對付Palmer可說無所不用其極！Palmer的新書簽名會，有Arican到來阻止；Palmer的工作坊，有人寫信去場地的管理公司投訴。至於Palmer自己也接過無數電話，恐嚇她：「妳的靈魂將有危險。」從實際來看，Arica Institute似已視這官司不再是官司，而是一場聖戰！

也由於視之為聖戰，所以Arica Institute的律師也好，高級負責人也好，在法庭上都大放厥詞，說Palmer錯不在教授Enneagram，而是錯在教授錯的Enneagram。其中一名的負責人這樣說：「Enneagram是這樣深邃、這樣巧妙的一個學科，而Palmer以她那樣的資格，居然有膽施施然教授Enneagram，而不去求教於Ichazo！」這話是如此目中無人、不可一世，相信連法官聽到也為之愕然！結果，Arica的一審官司就此輸了。

人人都以為Arica會就此罷休，人人都錯了！

不旋踵，Arica就向第二巡迴法庭提起上訴，而上訴結果並非一面倒，Ichazo為Enneagram的九個點所加上的標籤，獲法庭認可為包含最低限度的創造，可以授予版權。但Arica也不要過早過於高興，事關法庭又說：「Palmer所引用的一切，都屬於fair use的範圍！」

法庭認為，「站在巨人肩膊的矮子，可以看得比巨人要遠」，即使巨人認為「矮子的眼睛須要佩帶眼鏡」，亦無關重要！

雖然在此論點獲得慘勝，但Arica卻另外犯了一項戰術錯誤。

事關，客觀的科學事實，是無從獲得版權的。由於Arica Institute在地方法院立論太高，自認為在保衛真理──Enneagram的真理，故此被法庭認定Arica對於Enneagram實在毫無擁有權可言。如今，Arica既然提出上訴，其一眾法律謀士，為保官司有得勝的機會，又反口推翻前說，而在上訴詞中提出Enneagram的fixations僅為比喻（metaphor）的觀點，表示有關「理論」乃Ichazo或多或少的創作，因而應獲許以版權。

Rohr神父所著的Discovering the Enneagram一書，剛好在上訴官司已經提出，而未有結論時出版，書中有這樣的評論：「目前，Oscar Ichazo正在法庭上聲言，Enneagram的九點乃源自於他個人的創造，是他在『吸服仙人球毒劑（mescaline）時，由一位天使長傳授予他』。相信Arica Institute要在法庭上證明這一點，將會十分因難。」

對於Arica反反覆覆的主張，第二巡迴法庭的回應頗見狡黠：「本庭相信原告在地方法院本來的論據，即Enneagram乃屬千古不移的真理。如今，千古不移一變而為任人創造，這個改變未免太大，本庭礙難接受。」

上訴庭的判詞繼又認為，對於原有的主張，即Enneagram各個fixations的位置與次序，均為「自然界不可改變的事實」。

各位Enneagrammers、各位同道，如果日後有人置疑Enneagram的理論，不相信其說法，請記著告訴他或她：全美國地位僅次於最高法院的上訴法庭曾在判詞中明白宣示，Enneagram是自然界不可改變的事實，請問他或她有什麼司法權力或法律地位，可以推翻這個結論！！

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